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秦文明丛论

秦文明源流新探(一)

 

摘 要:在对秦文明源流的研讨中,只要跳出西周以来“尊王攘夷”的正统史观,方可寻觅从黄帝有熊氏到赢秦、楚、赵的熊图腾传承线索;再据新发明的秦先公大墓出土熊形文物的阐发,和赢与熊、能同等源汉字的标记学证据,以回应人类学家的“中原通古斯人”说及考古学家的在中原以外寻觅五帝期间线索说,从而对赢秦族的文明渊源作出综合性的诠释。按照富商玉器中的“熊鸟”外型,也可探访熊图腾与鸟图腾连系的神话设想,进而揭露夷夏同源大背景下的中韩之间的熊祖神话的接洽干系性。今世国粹研讨的方式立异上风在于,在传世文献缺少以处理题目标前提下,可充实阐扬出土和传世文物作为“第四重证据”的出格感化。 
    关头词:熊图腾 熊鸟 赢秦族源 中原通古斯假说 熊母神话 
    一、导语:秦人由来之谜 
    上古期间中国多民族文明的源流,是一个诱人又轻易误导人的课题。说它“诱人”,是因为它干系到天下上生齿最多、持续性又最耐久的这个文明在产生期的底子奥妙;说它“误导人”,是因为题目庞杂,触及多方面的专业常识。在考古学的多量发明堆集到相称水平之前,后人乃至近代的博学通人也都还不充足的前提去解答此类疑问,反倒会激发各类过火概念。 
从河南安阳殷墟出土的人骨种族多样性研讨,到秦人起源地的“东方说”与“东方说”争议,让咱们模糊地熟习到,不能用近古代假寓文明的概念和多民族分家款式去对待上古期间的人种和文明散布。那时的生齿活动和迁移要加倍频仍,生齿成份也加倍错综庞杂。以是,富商期间的中原地区生齿显现出相称庞杂多源的状态,远不像此刻如许以单一的汉民族为绝大大都(那时还不构成汉民族)。厥后西周的分封制,加重了境内的东方与东方族群相稠浊相融会的场合排场。年龄期间的鲁国,看起来地区上属于东方内地的东夷文明,文明风采上却和燕齐术士的仙幻天下相去甚远。缘由在于,鲁国事周人的分封国(以曲阜封周令郎伯禽为鲁侯),其主导的文明是来自秦陇一带的西周礼乐轨制,但其公民成份中遗留有富商的后裔(奄国)。这就说了然为甚么孔子身为富商族的儿女,却在文明上高度认同西周的礼制轨制。而以孔子为宗的儒家学说的宗周偏向,也和鲁国的编年史《年龄》一样,是在西周王权中间熟习形状安排下而产生的,难怪在汗青叙事上要以尊卑礼数和“尊王攘夷”作为底子的政治取向,并且给儿女中国史乘立下了百代相延的正统。 
    从西周建立正统的概念看,秦人的族源和文明明显都是被边缘化的。多亏有了“尊王”的功勋——秦先祖非子为周孝王养马有功,才被正统所采用——周孝王封非子为附庸,“邑之秦,使复续赢氏祀,号日秦赢”。如许判定的来由是,在古书中秦人常常被视为与中国绝对的蛮夷。古史学界的王国维、蒙文通,考古学界的俞伟超级,均据此主意秦人出于东方蛮夷说。而与此针锋绝对的是秦人出于东夷说。来由在于,鸟图腾为东夷文明的遍及特色,秦鼻祖降生神话以女惰吞玄鸟卵为契机,以是秦人也应被当作是起源于东夷的—个族群。 
    观赏过天下第八大古迹——陕西临潼秦始皇陵公开军阵的人,城市对那千军万马面向东方的弘大步地留下难忘印象。坐西向东,仿佛是这位中国汗青上第一名大一统帝王的内表情结,也明示着“秦王扫天地”的挥师进步标的目标。但是这类直斧正东的标的目标熟习中,有不文明归根和‘狐死必首丘”的意思,却不得而知。中国西南一些多数民族的口授文学,把东南的昆仑山作为本身寻根问祖的目标地,几多流露出自东南到西南的民族迁移环境。而大秦帝国刹时灰飞烟灭的败亡史,不来得及留下足以唆使其族源归根标的目标的任何文学线索。这就使秦人西来讲与东来讲持久处在争议当中,本相难辨。 
幸亏古代以来几代学者切磋的堆集,在纷繁庞杂的文明源流题目上,梳理出一些主要线索,也提出了一些跳出西周以来“尊王攘夷”正统汗青观的斗胆假说。笔者但愿在此根本上推动一步,按照对新发明的秦先公大墓出土文物的郊野考查,作出综合多种线索和假说的标记学诠释。 
    二、赢姓的文明标记寻根 
    第一个主要的标记线索就在族群称呼上。笔者附和祝中熹等学者的概念,称秦报酬赢秦才加倍切当安妥。因为所谓的秦人,是周孝王封非子于秦地今后,从地名推演为族名的。在非子受封的同时取得赐号“秦赢”。而在受封之前,并不“秦”这个国族称呼。从司马迁《史记》记录非子受封事务的“复续赢氏祀”一句,咱们晓得这一族本姓“赢”。颠末汗青沧桑,在此刻的十几亿中国人里,“赢”这个姓已属于百里挑一。但是超出秦国再向上古追溯,其由来却很陈旧:那是舜期间的赐姓。这也便是说,赢姓人群早在夏朝之前就在中原一带活泼和繁殖。其由来几近和四千年文明—样悠长。 
在传世文献以外,“赢”在西周以来的铜器铭文上就很罕见。有效做姓和名的几种环境。如西周初期的赢需德鼎、庚赢鼎、庚赢卣、赢季尊、赢季簋,西周中期的赢氏鼎、赢需德簋、季赢需德盘、赢季卣;西周初期的楚赢盘;年龄的铸叔作赢氏鼎、铸叔作赢氏簋、子叔赢内君盆、楚赢匝、樊夫人龙赢壶、樊夫人龙赢叵等。从多量来自王室贵族的礼器称号看,“赢”字中模糊流露着某种很是高贵的标记背景,毫不是一个平常的汉字。《史记•秦本纪》说,夏朝时,赢姓一族“子孙或在中国,或在蛮夷”。富商时,“自太戊以下,中衍以后,遂世有功,以佐殷国,故赢姓多显,遂为诸侯”。可知赢姓族在夏、商、周三代固然有些“在蛮夷”的杂处怀疑,现实结果仍是申明垣赫的大姓显族,并且和三代的王权正统都产生过“有功”或“附庸”的接洽干系。 
    “赢”这个字的标记学阐发,会得出一个惊人的概念:“赢”与“熊”有紧密亲密接洽干系,乃至便是周一个字的两种写法。这个阐发在七十年前就有人作出了:他便是古史学家卫聚贤。他在《古史研讨》第三集(上海,商务印书馆,1936)中提出:从字形和字音的两重阐发中发明,“赢”与“熊”本为一字。所引文献证据是:《公羊传》鲁宣公八年C公元前601年)“葬我小君顷熊”,《解诂》云:“熊氏,楚女。”《左传》则写作“敬赢”。可知“熊”、“赢”两字是交换利用的。他的推论是,熊姓的楚国‘与赢姓的秦国和赵国,都曾是熊图腾的国家。
    明天咱们举出金文中“赢”与“能”(熊)两个字的写法,确切不丢脸出:赢字,根基上是“能”字加上一个表现“女”的偏旁,或说是能字与女字的组合变体。那末,这类组合难道是要揭露这一族系的母系来历,抑或要表示和朝鲜族神话、鄂温克族神话一样的熊母生人信息?咱们不得而知,只好存疑。李江浙《秦人起源范县说》觉得:《年龄》鲁宣公八年所载“夫人赢氏”,《公羊传》、《毂梁传》都作“夫人熊氏”。《年龄》又载,“葬我小君敬赢”,《公羊传》、《梁传》均作“顷熊”。可见“熊”与“赢”古时互通。他所援用的这两个文献证据,前一个是卫聚贤不用到的。他还试图从赢字布局上阐发其与熊字雷同的缘由,似比卫聚贤略进一步: 
    赢字撤除正中局部的“市”字是阜陶、大费族人崇敬的玄鸟的正面平面偶像外,残剩局部则是一个侧写的“能”即“熊”的单体象形;熊与赢的互通即本源于此。同时也是大费及其族人崇敬“熊”图腾的汗青遗址。从赢、能、熊三字的同义词干系看,金文中的屡贝不鲜的樊夫人之名“龙赢”,也就相称于“龙熊”,这不就成了咱们说的“熊龙”吗? 
    卫聚贤是初期接管东方图腾实际并利用于中国古史研讨的前驱之一。因为他对秦与楚、赵皆为熊图膛后裔的概念过于高耸,除笔墨学的单一推考以外,缺少其余方面的整合斟酌,以是略嫌果断,连同他的“富商起源于西南说”等别致概念,根基上不被学术界采用,此刻几近被忘却。李江浙考据秦人起源地在河南范县,却不领会卫聚贤早有卓识:范氏之祖为熊。 
    卫聚贤《古史研讨》引《史记•赵世家》赵简子语:“夫熊与罴,皆其祖也。”公理:“范氏、中行氏祖也。”卫氏的断语是,即范氏之祖为熊,中行氏之祖为罴。这就将秦、赵、楚三国以熊罴类猛兽为图腾先祖的熟习,又扩展到晋国了。对这类认熊为祖景象简直认,也明白复原到西汉人那边了。换个说法:在司马迁的期间,人们还清晰地晓得战国七雄中竟然有半数以上都有熊图腾的影象。至于秦人在文明和人种上的渊源题目,限于那时前提,卫聚贤书中还不能做深切切磋。 
    三、烹秦与熊图腾的考古新证 
    若是咱们明天的切磋还只是逗留在先辈学人的汉字布局阐发上,那末几多也不免纯洁笔墨游戏的攻讦。但是人类学与考古学的视线让咱们在笔墨以外看到更多的文明标记线索。若是在早先出土的秦人先祖的文明遗存中,清晰看到有熊外型的文物身影,是不是能够或许或许给笔墨的考据增加实在的干证呢?笔墨以外,主要的标记线索是后人看不到的新证据:出自甘肃省礼县永兴乡赵坪村圆顶山赢秦贵族墓出土的青铜器外型。这里拟举出两个什物: 
    第一个是二号墓出土的“兽流扁体盂”(又称“蟠螭纹扁圆蚕”):现存礼县博物馆。通高32厘米,长35厘米。器身由四只蹲坐熊形足支起,坐熊上方还顶着虎。器嘴和把手被锻造为兽形(细心辨析可看出熊龙抽象),器盖顶有一大四小五只(玄)鸟抽象,而将器盖和把手相毗连的,是前虎后熊的抽象(有诠释为熊虎交媾意味)。 
    第二个是一号墓出土的四轮车形器:现存礼县博物馆,表现出熊神危坐在铜车中间的抽象。该器形制出格,差别于罕见的随葬礼器。通高8.8厘米,长11.1厘米,宽7.5厘米。车轮直径4厘米。车身长方形,车上四角各有一只立鸟,别离朝向四方。车身四边角各有虎,呈向上攀登状。车身顶为能够或许或许翻开的两扇盖,车前部有一坐人,似为驾车的御者,驾车人死后的仆人地位上,是一只熊,显现为危坐姿式,张耳俯首,很是高贵、英武。 
    这两个秦国初期植物外型标明:熊不是作为普通的植物形装潢而出此刻青铜礼器上的,其高贵的身份非神明莫属。坐熊的外型传统,咱们在殷墟妇好墓出土的六件玉熊、石熊那边,早已有所领教。熊与虎、玄鸟配合显现,可推知赢秦族崇奉的神话植物虽有多样性,但以熊、虎和玄鸟为主。这两座大墓(一号墓与二号墓)相距仅十米,二号墓是圆顶山四座大墓中规格最高的,在二层台上有殉人七人,墓中出土青铜礼器到达五鼎六簋,据挖掘者猜测已有二鼎被盗,以是本来应是七鼎六簋,级别很是可观,绝非轻易之辈的穷户墓葬能够或许比拟。以蹲坐熊形来塑造青铜礼器的器足,这一外型传统,从富商、西周期间一向持续上去,咱们在汉朝文物中看到大批的同类景象。此刻有了秦先公墓出土的什物“兽流扁体盂”等,熊足器物从三代到汉朝之间的承续和中介,就加倍清晰完全了。 
    从什物图象证据上确认了赢秦一族崇敬熊为尊神的环境,再回过去看“赢”字的标记暗码秘闻,和赢秦族与黄帝族有熊氏的血统接洽干系,就轻易取得贯穿的懂得。 
    赢秦族人即奉玄鸟为图腾,又奉熊为图腾,二者是甚么干系呢?重新发明的秦贵族墓中的四轮铜车看,没干系懂得为一种祖灵车或图腾灵车。近似的文物外型,曾在1989年山西省闻喜县年龄期间晋国墓葬中出土过一件。差别的是,该车上只要鸟和人,不熊。在秦墓四轮车形器上,鸟与熊的抽象同时显现,从这两种植物的数目干系和空间地位干系看,仿佛不是简略的并列,不是等量齐观的干系,而是有中间与四方之分的。这类环境,近似于五方帝体系申的位于中间的黄帝与四方之帝的干系。一个猛兽与四鸟的组合图形,也很轻易使人想到《山海经》中屡次显现的“使四鸟:虎、豹、熊、罴”的叙事形式。现实应当把虎、豹、熊、罴视为“四鸟”(《山海经》郝懿行注“而言使四鸟者,鸟兽通名耳”),仍是懂得为能够或许或许差遣四鸟的神明主体呢(犹如黄帝四周神话)?这就牵扯到以下两个题目:对富商人和秦人共有的玄鸟图腾与熊图腾之干系若何懂得?而富商人与秦、楚、赵的熊图腾,是不是又和夏朝的鲧、禹、启化熊神话一脉相承,配合来自黄帝族的熊图腾? 
    对第一个题目,李江浙说:“黄帝族人崇敬熊图腾,族姓为姬,大费族人固然崇敬鸟图腾,族姓为赢,却也是熊图腾的崇敬者。宋朝邓名世《古今姓氏书辨证》卷六载秦人族姓为‘姬’,也与此种现实相合。”李氏对姬姓的熟习,采用孙作云的概念:考据“姬”字为周人熊图腾崇奉中的大熊足印。不过孙氏的这个考据,一向以来争议较大,附和者有之,辩驳者亦有之。我看也还不能落实。若有进一步的证据,把周人姬姓与熊图腾接洽起来,则自黄帝以下,夏、商、周与秦、楚、赵等,凡乎显现为“故国江山一片熊”的图腾传统了。这实在就即是解答了第二个题目。
    四、发明“熊鸟” 
    在已正式挖掘出土的和官方保藏的富商玉器中,都能够或许看到一类鸟兽合体的独特外型,这外面躲藏着鸟图腾与熊图腾彼此同一的信息,回味无穷。 
    例一是殷墟妇好墓出土的熊龙与鸟联体玉雕。在这个组合形的禽兽合体外型中,模糊能够或许窥伺到儿女龙凤呈祥一类外型的祖型。其蕴涵的意思是,鸟图腾与熊图腾之间并不存在不可超越的边界。神话的设想足以让差别类的事物变成同类。 
    例二是妇好墓出土的“石怪鸟”,实在能够或许当作变体的坐熊:鸟头坐熊,显现出鸟熊人合一的抽象,其面前明显存在响应的神话观点。 
    例三是家住在安阳殷墟的官方保藏家常庆林《富商玉器保藏与研讨》一书颁发出来的富商玉器:白玉圆雕熊头鸟身器。其考语是:“在富商青铜器、玉器、石器、骨器中,兽头鸟身的器物良多,它们在出土或展转传世的富商遗物中几次现身,决不是偶尔的。明显,这些兽头鸟身的抽象和龙、凤一样,在天然界是不存在的,它们降生于太古先民的宗教、巫术、图腾等有关的精力天下中。” 
    例四是一样来历的别的一个外型:圆雕熊头鸟身器。常庆林对这个“熊鸟”抽象的概念更明白地指向先民图腾说。虽然如许的讲解略嫌简略了一点,舍此难有加倍适合的谜底。若是领会到西南亚史前就风行“飞熊”的外型,对“熊鸟”说就不会目生了。 
    熟习自古埃及到东方的神话植物外型传统,必然晓得所谓鹰头狮身合体造形,自古及今在变更中持续,构成很是陈旧的传统。这类将天空之王鹰与海洋百兽之王狮子相组合的神话抽象名叫“格里芬”(griffin)。《哈利•波特》的小仆人公们在邪术黉舍中的“格莱芬多”学院,其称号就来历于此种神话植物。因为古代东亚不狮子这类猛兽,以是是熊和虎一向充任着这片地盘上的百兽之王。咱们在汉朝雕塑外型中罕见的“飞熊”,明显是能够或许追溯到富商期间的这类熊鸟崇奉的。所差别的是,本来的猛兽加猛禽的二合一抽象,变成了单一的神兽抽象,猛禽的原型演变成熊身材上的一对同党。如斯看来,不管是熊鸟,仍是飞熊,都是具备充实外乡特色的“格里芬”。 
    五、司马迁所记秦神话与汗青 
    和《年龄》的微言大义正统史观比拟,司马迁的古史观有一个凸起特色,那便是把西汉之前的全数国史论述为中原民族史。详细来看,夏、商、周、秦四代人的族群渊源,被归纳到同祖同宗的完全谱系里。四代人皆以黄帝为共祖。如许看,从有熊氏黄帝,到崇敬熊图腾的赢秦之间,不便是一脉相承的吗?如许的题目面前,暗藏着一个与大讲“夷夏之防”的儒家正统熟习形状截然差别的惊人判定,那便是“夷夏同源”。司马迁的一句话,给一名思虑夷夏接洽干系的今世学者极大的启迪,这句话便是‘匈奴,夏后氏苗裔也’”。 
    上面是司马迁《史记•秦本纪》的前一局部,报告了秦国在秦庄公之前的全数世系沿革环境,此中交叉着神话与汗青: 
    秦之先,帝颛顼之苗裔,孙日女倩。女倩织,玄鸟陨卵,女倩吞之,生子大业。大业取少典之子,曰女华。女华生大费,与禹平水土。已成,帝锡玄圭。禹受曰:“非予能成,亦大费为辅。”帝舜曰:“咨尔费,赞禹功,其赐尔皂游。尔后裔将大出。”乃妻之姚姓之玉女。大费拜受,佐舜调驯鸟兽,鸟兽多顺服,是为柏翳。舜赐姓赢氏。大费生子二人:一目大廉,实鸟俗氏;二曰若木,实费氏。其玄孙曰费昌,子孙或在中国,或在蛮夷。费昌当夏桀之时,去夏归商,为汤御,以败桀于鸣条。大廉玄孙目孟戏、中衍,鸟身人言。帝太戊闻而卜之使御,吉,遂导致御而妻之。自太戊以下,中衍以后,遂世有功,以佐殷国,故赢姓多显,遂为诸侯。 
    其玄孙日中涌,在西戎,保西垂。生蜚廉。蜚廉生恶来。恶来无力,蜚廉善走,父子俱以材力事殷纣。周武王之伐纣,并杀恶来。……蜚廉复有子曰季胜。季胜生孟增。盂增幸于周成王,是为宅皋狼。皋狼生衡父,衡父生造父。造父以善御幸于周缪王,得骥、温骊、骅骝、骡耳之驷,西巡狩,乐而忘归。徐偃王反叛,造父为缪王御,长驱归周,进步神速以救乱。缪王以赵城封造父,造父族由此为赵氏。自蜚廉生季胜已下五世至造父,别居赵。赵衰厥后也。恶来革者,蜚廉子也,蚤死。有子曰女防。女防生旁皋,旁皋生太几,太几生大骆,大骆生非子。以造父之宠,皆蒙赵城,姓赵氏。 
    非子居犬丘,好马及畜,善养息之。犬丘人言之周孝王,孝王召使主马于开渭之间,马大蕃息。孝王欲觉得大骆适嗣。申候之女为大骆妻,生子成为适。……因而孝王曰:“昔伯翳为舜主畜,畜多息,故有土,赐姓赢。今其儿女亦为朕息马,朕其分土为附庸。”邑之秦,使复续赢氏祀,号曰秦赢。亦不废申侯之男子为骆适者,以和西戎。 
    以上记录凸起了赢秦一族初期汗青上与蛮夷的干系,或说是夹在中原与蛮夷之间的出格文明身份。从先祖大费赞助大禹治水,到赞助舜调驯鸟兽,再到非子赞助周孝王养马,最初到秦仲赞助周宣王诛西戎。咱们看到一种前后一向的叙事形式:秦人族群一直被表述为正统王朝以外的外族帮助者和归化者——介于中原与蛮夷之间。司马迁的叙事还明白给出别的一个与熊图腾能够有关的姓氏线索:费姓与赢姓本出一源。
    若是说赢姓的来历线索中已埋藏着熊图腾的谱系,那末,费姓的源流考查就加倍明白显现出同南方通古斯人的干系,而明天依然崇敬熊图腾的南方游猎民族正属于通古斯人。

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