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秦文明丛论

秦文明源流新探(二)

      六、秦人是通古斯人吗? 
      将秦人视为东方蛮夷的现代概念大大推动一步的是前人朱学渊。他遭到司马迁那句出言如山的话之启迪,继《中国南方诸族的源流》(北京,中华书局,2D02)一书今后,方才又推出一部语惊四座的书,标题题目叫《秦始皇是说蒙古话的女贞人》。 
朱学渊在该书中告知人们:赢秦的族系渊源不是“中国”,而是所谓通古斯人,即以长城为界与汉族政权持久坚持的蛮夷——匈奴——棘韬——女贞——满族如许一线贯穿上去的南方游牧族群。 
书中作为证据的资料,首要是汗青比拟说话学方面的。比方说,通古斯人北迁今后,留在中原汉语中的通古斯辞汇:公孙便是乌孙;徐夷、勾践便是女贞;等等。朱学渊还对司马迁的三代同姓谱系提出攻讦:“《五帝本纪》是一部‘公孙部落’,或‘乌孙部落’,或‘爱新部落’的传说。但因为中原说话产生了底子性的变更,司马迁和他的先人已没法鉴定传说氏族名的异同,而用了很多脸孔全非的汉字,来记实了同音的姓氏,因而五帝人物就显得混乱无章,又不得不以‘皆同姓,而异其国号’的说法来敷衍了。” 
       朱学渊这类从比拟说话学方面提出的概念,照应着半个多世纪先人类学家的一个假说:六千年前通古斯人活泼在中原,厥后才迁移到了塞外。提出该假说的是俄罗斯人类学者史禄国,他是费孝通昔时在清华的教员。费孝通于1994年到河南观赏了濮阳西水坡六千年前的前人墓葬中蚌壳摆成的龙虎图形,写出一篇题为《从蚌龙想起》的文章,猜测新石器期间西水坡墓仆人的身份或许就属于通古斯人。文章提到他的教员史禄国昔时的首要猜测:公元前3000年之际栖身在中原地域的是通古斯人,他们在公元前1000年时分开中原达到南方。 
      费孝通在半个多世纪今后面临中原的史前文明遗址,重提史禄国教员的假说,固然不作阐扬,可是“费”这个姓却提醒咱们想到“费”与“赢”同出一家的环境。这类看似偶尔的偶合中,就暗藏着进一步切磋的首要线索。 
       《尚书》中有《费誓》篇,讲的是西周初年鲁公伯禽东征伐罪东夷人的费国时的誓师宣言。《逸周书•作雒解第四十七》,周公东征平乱,“凡所征熊盈族十有七国,俘维九邑”。借使倘使此处所记“熊盈族”即“熊赢族”的别写,则以“熊为其祖”的费氏费国固然也属于同系族群吧。而来自东方的周人到山东一带来驯服东夷人中的熊图腾部落,就成为西周王权叙事话语中的牢固套式。“熊盈族十有七国”的说法,标明了熊图腾部落已结为同盟,其文明权势相称壮大。若是周人以正统中原族文明自居,那末这些崇敬熊为其先祖的蛮夷之国,在他们眼中即便与黄帝正统或有血缘上的接洽干系,也依然属于兵变者和要征讨的工具。若是这些熊图腾族群也还保留着东夷人遍及的鸟图腾,那就更明白了其与富商人族群的文明接洽干系。秦人便是如许兼有熊图腾与鸟图腾的文明。 
       山东一带古有熊赢族聚居,表现在姓氏标记方面,便是“能”姓。这个原来表现熊的汉字,固然明天用作姓的环境已罕有了,但《辞海》的诠释中依然留有陈迹:作为姓,音耐,“唐朝有能延寿”。唐朝有姓能的,究竟结果太晚了些。若是《辞海》编者参考来自公开挖掘文物的第二重证据,“能”姓的呈现例证就要早很多。能够或许或许或许说,能作为姓,早自商周期间就已风行。如青铜器铭文方面提醒了较早的例证: 
       一是1980年9月山东省黄县庄头村出土的“能奚方壶”,是西周早期的器物。上面有“能奚乍(作)宝壶”铭文。 
       二是能匋尊,也属于西周早期,现存故宫博物院,上有“能匋赐贝”和“能匈用作”字样。 
       商末周初时,山东一带有能姓氏族勾当,这和《逸周书》所记“熊盈族十七国”和《尚书•费誓》所反映的费国权势,组成了一种符合对应。这是不是象征着上古东夷群团文明有通古斯人的血缘呢? 
      朱学渊论证秦人与女贞人同源,举出过一个能够或许或许或许是语音偶合的证据:秦始皇名叫“赢政”与大清雍正天子名叫“胤禛”实为同名,配合出自女真人名“按春”的谐音。窃觉得如许单靠发音类似作为文明同源证据,似不如间接举出汉族之外的诸多南方民族以费为姓氏者,如匈奴有费氏,党项有费听氏,满族人也有费氏的环境,加倍间接和无力。因为南方民族在汗青变更中遗留着费氏这个标记,很是清晰地和秦人之女祖“女华生大费”,和“大费生子二人:一曰大廉,实鸟俗氏;二曰若木,实费氏”的说法彼此对应上了。至于司马迁说的“其玄孙曰费昌,子孙或在中国,或在蛮夷”,不正反映着通古斯人在中原与蛮夷之间的迁移变更轨迹吗? 
       昔时史禄国传授经由过程南方人种体质丈量数据得出的中原通古斯人假说,若是回复复兴到司马迁所记秦人文明眉目的汗青语境中,较着能够或许或许或许获得很是无力的干证。 
      从“赢”如许包罗熊在内的笔墨造形,到“费”这个足以将秦人先祖大费同南方通古斯族群接洽起来的姓氏标记,咱们对秦人种族文明渊源的探听总算理出了一条较清晰的眉目。可是,从中原迁往南方的通古斯人与在东南起身兴邦的秦人,他们之间的接洽干系是若何起头的呢?如许的发问就象征着:东南与西南的文明地域互动,还须要在文献记实和人种学推论之外,找到史前学的印证。 
      七、史前玉文明的证据 
      最近几年来史前学方面给出的首要线索,是南方红山文明与东南齐家文明在玉文明上的对应与类似。而在这两种史前玉文明的对应面前,考古学者提出更大的史前文明地域间的互动,即红山文明与仰韶文明的接洽与彼此影响。 
      齐家文明与红山文明的接洽,或许不光是如苏秉琦说的,经由过程山西太行山一线的交差畅通领悟,组成红山文明与仰韶文明的互动接洽干系;而无宁说便是位于今甘肃宁夏的齐家文明,之内蒙古草原之路为通道同红山文明连成一个全体的玉文明传布带,也便是之内蒙南部为纽带,把西南与东南当作一个非假寓的渔猎和游牧文明大区。换言之,齐家文明与红山文明的干系,在人文地舆学上看,刚好对应此中古今后的文明后继者——西夏和辽金的干系。而一切这些边缘文明绝对中原文明的干系,又如同汉帝国与匈奴的干系。提出这类讲解,其比拟首要的左证在于,最近几年来考古任务者在今陕东南部、山东南部和河北北部的一些处所接踵发明了史前玉文明的遗址,乃至还发明了规范的红山文明范例的玉器,如玉龙等。在这些史前玉文明的发明中,陕北延安和神木等地的新发明玉礼器群最为惹人注视。因为陕北紧邻内蒙古的地舆地位刚好处在南方红山文明和东南的齐家文明当中间地域。这里在新石器期间末期,即夏朝及先夏期间呈现成批量出产的玉礼器,包含玉斧、玉钺、玉铲、玉璧、玉璋、玉琼、美女面像和玉鹰等。陕北的史前玉礼器传统,较着不是本地伶仃的文明首创,而是接管了工具两方面的同期文明影响下之产品。
       加倍值得存眷的另有早先出土的红山玉器什物,竟然是来自陕西关中地域的年龄战国贵族墓葬中。如凤翔县南批示镇战国中期三号秦墓出土的红山文明熊龙,和凤翔县上郭店村年龄早期墓葬出土的红山文明勾云形玉佩。这两件玉器,是典范的红山器形,很是清晰地标明在年龄战国时陕西地域的秦人还保有着史前遗留上去的红山文明玉礼器。惋惜的是,这个象征深长的首要发明,只是在玉学界和保藏界有些人注重,而史学界和神话学界则还不看到甚么反映。这或许是因为汗青时空上的庞大差异,隔绝了咱们发明此中接洽的思绪吧。
       以上从秦人图腾的溯源闻题,讲到史后期南方游猎文明与中原农耕文明的接洽与互动。这类融会汗青与考古的微观视线,足以将傅斯年考查中国文明产生所提出的闻名假说“夷夏工具说”,赐与新资料和新视线的批改和补充。 
八、两对师徒的弘大假说 
       颠末后面的援用先容,咱们已对费孝通与史禄国这一对师徒所提醒的中原通古斯人假说有所领会。咱们能够或许或许或许将其视为来自体质人类学研讨的一种概念。上面要提醒另外一对师徒的更新一些的概念,其视角是来自考古学界的。教员是后任中国考古学会理事长的苏秉琦,门生是前辽宁省文物考古研讨所长处郭大顺。苏秉琦以提倡中国考古学区系范例学说而名震国内外,郭大顺以亲身到场红山文明牛河梁等地的挖掘而著称。 
      1979年,在西安召开的“中国考古学会建立大会”上,苏秉琦提出了古文明的区、系、范例题目。其话语背景是:若何冲破数千年中国史学正统的藩篱,不带汗青偏见识面临东亚大陆上新挖掘出的古文明遗存。苏秉琦将这个看法上的冲破,当作是他们这一代考古任务者的义务。其讲解原话以下: 
       第一,应当把被曲解了的汗青规复它的原来面孔。这便是,中原中间,汉族中间,王朝中间的传统概念,必须转变,规复汗青的原貌。 
       第二,必须准确回覆以下诸题目,中国文明发源,中华民族组成,统一多民族国度的组成和成长,等等。 
恰是如许一种除旧开新的自发熟悉,指导着苏秉琦的学术思绪。三年今后,他在河北省蔚县召开的考古漫谈会上发言说:中华民族是个大熔炉。最庞杂、最具典范性的是长城地带这个熔炉。又过了三年,他在山西省太原市召开的“晋文明漫谈会”上说,所谓晋文明有两重属性,能够或许或许或许作为中原古文明的一个组成局部,也能够或许或许或许作为南方古文明的一个组成局部。更值得注重的是,晋文明是中原和南方两大古文明区系间的首要纽带。晋南陶寺文明能够或许或许或许异军崛起,成为夏文明的首要基地,这和它同时领受了史前中原与南方文明的营养是分不开的。如许的体系熟悉,成长到90年月初,毕竟组成了“重修中国古史的太古期间”如许前无前人的雄伟假想。咱们看白寿彝总主编的《中国通史》第二卷,即由苏秉琦主编《太古期间》一书,可根基明白他“六十年圆一个梦”的大抵环境。至于太古期间和司马迁所记叙的五帝期间若何跟尾,这个困难留给了他的门生郭大顺。 
      若是说,史禄国的门生费孝通因为不间接持续教员的研讨课题,而在暮年时收回无穷感伤,那末,郭大顺在苏教员归天(1997年)后推出的《追随五帝》(2000年)一书,则以现实步履对先师未竞奇迹作出最好的照应。 
       郭大顺以一个考古学者的身份试图到场汗青研讨范畴,对zO世纪后期疑古期间以来视为畏途的“五帝”期间,从头赐与梳理和再建构。这类派头切当惊人。但因为这部书是在香港地域出书的,边疆读者大多不看到,以是影响郁艮《追随五帝》的题目熟悉较着间接来自苏秉琦,行文气概偶然也非常靠近。苏秉琦在《太古期间》“跋文”里说,80年月中期编写该书时,就调集包含郭大顺在内的几位考古学者停止会商。以是,教员的根基态度和首要概念,先生早已心照不宣。比方说,中国文明史从夏朝写起,“如许一来,在天下古文明史上,中国就只要四千年的文明汗青,这比列为天下四大文明古国的两河道域、埃及晚了近一千五百年”。 
      过在我看来,这类立论动身点是值得商议的,那仿佛染上了大陆学人在民族情感影响下的一种习气。即客观上要为民族国度作进献,就以成心拉长本国的汗青时候为研讨主旨。不过,郭大顺请求研讨者将摸索五帝期间的眼光,不再规模于中原地域,而要更多地斟酌中原之外地域。这一概念虽来自教员,但门生的进一步阐扬仍是具备打击力的。因为他不是平空说这些话的,而因此到场挖掘南方红山文明的现实履历和多年考古研讨经历为根本的。如许就显得底气实足。比方上面一段重申苏秉琦概念的断语,就绝非普通处置文献研讨者所能够或许或许或许写出: 
      五千年前,进步前辈文明身分不是在中原而是在中原之外的地域起首呈现的;四周对中原的影响常常大于中原对四周的影响。 
回复复兴五帝期间的汗青,并非悠远的未来或空想!而是为期不远的工作了。 
       作为根据,郭大顺将新发明的红山文明的宗教礼节修建群,包含坛、庙、冢在内的完全体系,看做文明古国的雏形,并以为这些特点刚好能够或许或许或许显现中国文明发源的特别性。从考古挖掘的文明遗址,向汗青文献中的传说期间延长,就有了燕山地域黄帝团体与中原地域华族团体组成坚持的五千年前的文明图景。固然这些立论另有待进一步的谨慎求证,郭大顺仍是给新世纪的中国文明发源会商揭露了继往开来的首要线索。
       若是他能够或许或许或许鉴戒史禄国一费孝通的中原通古斯人假说,再到中原的新郑黄帝故乡考查一下熊庄的熊图腾遗址,那末,或许就不会果断地认定黄帝团体只在燕山一涿鹿一带假寓和勾当了吧? 
       九、熊图腾:中韩文明的纽带 
       有熊氏黄帝团体不只开启了虞舜期间和鲧、禹、启的夏朝熊图腾神话之先河,并且经由过程颛顼而将熊祖崇奉传承到秦、赵、楚等国的泛博地域,并且还经由过程通古斯人的亲缘族群的传布感化,一向将熊图腾神话植根到朝鲜族的太古影象当中,遗留下一笔今朝东亚地域保留最完全的熊母生人神话。 
       2006年5月经由过程辩论的韩国博士姜承哲,在其学位论文《中国太阳豪杰神话与韩国檀君、朱蒙神话的阐发》中,从南方民族迁移挪动的大背景上对待中韩神话的接洽干系与互动。其普通概念从另外一正面印证了中原通古斯人在熊图腾神话源传播布方面的相当首要脚色。上面是摘自该文的两个逻辑推论: 汉族文明和打猎牧畜民东夷族一局部文明融会后组成了复合文明层,再套上了骑马民族文明而降生了朱蒙神话的挨次不难而知。 
      朱蒙神话前局部的解慕漱的来临和柳花的人身化较着属于夫娄神话体系。已栖身在韩半岛和满洲一带的檀君神话口演团体谋生了早期农耕文明。在这里领受融入了汉族的感到型的东明神话,而后再融会以日光感到型神话的骑马文明而实现了朱蒙神话的叙事文明的机关。朱蒙神话包含了东明系和夫娄系象征着新呈现的骑马体系朱蒙团体统一了全部扶馀,此中一局部同勿吉归并组成了琳褐,散居在东满洲和黑龙江和兴安岭成长为女真族。 
      现在,要判定韩国的神话组成当中,存在着与阿尔泰语系满一通古斯语族的各个民族不异或雷同的因素,看采不会有太大的争议。檀君神话作为熊女先人范例的故事,和中国鄂伦春、鄂温克入的熊图腾神话如出—辙,其文明渊源上的同源性子,也非常清晰。须要切磋的题目是,通古斯系的熊图腾神话是不是和黄帝团体和黄帝族的后嗣文明有间接的干系呢? 
既然咱们已熟悉到,人类学家提出的中原通古斯人假说,考古学家提出的红山文明为黄帝族文明假说,给朝鲜檀君神话的产生背景供给了从头懂得的契机。那便是把从黄帝族到赢秦族的中汉文明骨干民族,同太古勾当在自中原到南方的通古斯人间接接洽为统一个主体。如许,黄帝族和熊图腾的干系,朝鲜先人神话与熊的干系,便能够或许或许或许安排在统一个通古文雅明源流的规模内来思虑了。其论断天然会有出人料想的结果:熊图腾崇奉及其神话叙事,乃是联络黄帝一中原民族与朝鲜一韩民族太古文明影象的配合纽带。 
       固然汉字记实上去的古文献中,不留下完全的黄帝熊图腾叙事,只留下一些与熊罴相干的千丝万缕,可是咱们能够或许或许或许参照行动传承上去的中国的满一通古斯语族熊图腾神话,和可记实上去的朝鲜檀君神话,乃至另有日本阿伊努和北美印第安人的同类神话,绝对回复复兴出黄帝熊图腾神话的大抵线索,使这一失踪已久的文明遗产从头为今世人所领会。 
至于通古斯语族熊图腾神话与牛河梁女神庙出土的熊泥像、积石冢出土的熊龙玉雕之间的接洽,我想不会因为有了一两种推论或假说,就限定先人进一步探听的眼光。跟着新的考古发明的不时问世,或许毕竟有一天,会有加倍切当的解答吧。
作者简介:叶舒宪(1954-),男,北京市人,中国社会迷信院文学研讨所研讨员,西安本国语大学特聘传授,吉林师范大学、四川大学兼职传授,首要处置比拟文学与文明研讨。

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