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嬴秦人发源于泰山地域与西迁初探

      嬴秦人发源于泰山地域与西迁初探(泰山风光胜景区办理委员会聂振国)【择要】嬴秦人与东夷部族诸如少昊氏、有虞氏、先商等干系很是紧密亲密。大汶口文明是少昊文明,而嬴秦人也自觉得是少昊氏的子孙。年龄期间齐国有个齐邑,汉朝置嬴城县,治地点今莱芜市羊里镇城子县村,故址犹存。这便是嬴秦人的发源地。厥后跟着氏族部落的强大或政治原是以慢慢向西迁移。秦始皇东封泰山也有着回籍寻根的意思。
     【关头词】嬴秦人;发源地;泰山地域;西迁;寻根嬴秦人在中国汗青上是有着出格位置的 ,它在西部地域的勾当 ,出格是秦始皇嬴政同一全国成立帝国 ,更是人所共知。但是对于嬴秦人的故里则知者未几了。笔者觉得,嬴秦人是发源于泰山地域、尔后又慢慢西迁强大的。
       一原始社会末期,东夷地域勾当着多少部族,此中影响的有少昊氏、有虞氏和先商等。嬴秦人与这三大部族都有着紧密亲密的干系。
      对于少昊氏的勾当规模,文献材料和考古材料都可找到谜底。《史记·鲁世家》,周初分封,曾封周公旦于少昊之墟 ,即泰山南百余华里的曲阜。李洪甫师长教师据《山海经》东海以外大壑 ,少昊之国的记录,觉得少昊之墟在连云港,(1)实在这是曲解了”“二字的详细地舆位置所指,古巨野泽便是大壑,在战国期间,另有人称之为渤海、东海呢(2),曲阜不刚好在古巨野泽之东吗!嬴秦人也自觉得是少昊氏的子孙,如秦襄公自参加诸侯即主少昊之神,作西畤,祠白帝(少昊);今后文公作鄜畤、献公作畦畤,都祠白帝;到了秦始皇时,当然尚黑,而祭奠仍着白服,以祭奠白帝最为盛大。(3)是以《说文》云:嬴,少昊之姓;《史记·索隐》也讲秦、赵宜祖少昊。几十年来,跟着龙山文明出格是大汶口文明研讨的深切,学者们得出了以海岱地域为中间的大汶口龙山文明是少昊文明的论断,(4)并获得了学术界的分歧承认。看来少昊之姓的嬴秦人必然勾当在大汶口龙山文明的散布地域内。
舜,有虞氏,对其勾当规模,文献记录比拟复杂,学术界有华夏说、南边说和西方说等,笔者觉得西方说比拟靠得住:一是《孟子》曾以非常必定的语气讲舜东夷之人也。二是《尚书》《墨子》《韩非子》《淮南子》等现代文献都讲舜耕于历山。郦道元觉得济南之历山便是舜耕之历山,城南对历山 ……《书》舜耕历山,亦云即此(5)。至今济南尚存舜井之类的文物奇迹等。三是舜后有遂国,清朝学者们考据,在今宁阳县北境,刘敦师长教师觉得宁阳、泰安交壤的大汶口坟场在虞舜的勾当规模内。(6)值得注重的是,舜之子孙为国者,《山海经·大荒东经》记有摇民,袁珂师长教师主编的《中国神话传说辞书》之条讲摇民即嬴民,鸟足,为秦之先祖。是以觉得嬴人出自虞舜。东夷地域也是先贩子的勾当规模。徐中舒师长教师在《富商史的几个题目》中指出,殷、夷雷同,贩子是东夷部族的一支。据王国维考据,在成汤之前的先公期间,商曾八迁,商王相土迁都于泰山脚下。(7)商的男性鼻祖叫契,而《世本》亦讲少昊名契。无疑贩子与少昊氏有着紧密亲密的干系。嬴秦人与少昊氏、有虞氏和先贩子干系紧密亲密还表此刻他们有着不异或附近的崇奉崇敬上。年龄期间,勾当在今山东省郯城县一带的郯国之君(郯子)在追述其先公时曾说道:我高祖少昊挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。凤鸟氏,历正也;玄鸟氏,司分者也;伯赵氏,司至者也;青鸟氏,司启者也;丹鸟氏,司闭者也。(8)此情此景,少昊部族仿佛是一个鸟的王国。山东大汶口龙山文明多量发明外型如鸟的陶鬲和鸟喙足陶鼎,也是少昊氏崇敬鸟的实人证据。帝舜有虞氏崇敬鸟,可从帝舜的名字上反应出来。在中国古史传说中,帝舜的化身是帝俊,郭璞注《山海经》云:俊亦舜字假借音也。袁珂师长教师考据:为鸟头人身之怪物,古即有玄鸟生商之说,其鸟头者当为玄鸟之头无疑也。(9)嬴秦人若何呢?据《史记·秦本纪》记录:秦之先,帝颛顼之苗裔也,孙曰女修,女修织。玄鸟陨卵,女修吞之,生子大业。大业取少典之子,曰女华。女华生大费,与禹平水土。已成,帝锡玄圭。禹受曰:非予能成 ,亦大费为辅。帝舜曰:咨尔费 ,赞禹功,其赐尔皂游(旒),尔后嗣将大出。乃妻之姚姓之玉女。大费拜受,佐舜调训鸟兽,兽多顺服,帝赐姓嬴氏。《秦本纪》还记录:大费生子二人:一曰大廉,实鸟俗氏 ……大廉玄孙曰孟戏中衍,鸟身人言。《索引》注云:以仲衍鸟身人言,故曰鸟俗氏。嬴人今后有徐氏之国,《博物志》:徐君宫人有娠而生卵,觉得吉祥,弃于水滨洲,孤傲母有犬鹄苍衔所卵以归,复暖之,乃成小儿,生时正偃,故觉得名,宫人闻之,更取养之。及长,袭为徐君。综合上述记录能够看出三点:一是嬴秦人的女祖吞鸟卵而生大业及嬴今后人徐偃王为卵生。这与被觉得是贩子鸟图腾首要证据之一的简狄吞鸟卵而生商契的传说极其类似。二是大费佐舜调驯鸟兽,鸟兽多顺服。前述帝舜(俊)鸟头人身,而大费能使鸟兽顺服申明与有关。三是大廉鸟俗氏,其玄孙鸟身人言寄义不必阐释而自明。
       二从嬴秦人与少昊氏、帝舜有虞氏、先贩子的紧密亲密干系及少昊曲阜、舜耕于历山(济南)和商王相土迁都泰山脚下,不难揣度嬴秦人的发源地距曲阜、济南、泰山不远。今朝所见最早利用嬴字作为地名的是年龄齐国境内的嬴邑。《年龄·桓公三年》:公会齐侯于嬴。《左传·哀公十一年》亦载:公会吴子伐齐,克博,至嬴。臧励和主编的《古今地名大辞典》及杨伯峻师长教师的《年龄左传注》都觉得嬴邑在泰山西南百华里的莱芜市境内,即秦汉时嬴城县治地点。笔者实地考查,嬴城县治地点今莱芜羊里镇城子县村,故址犹存。此嬴邑便是嬴秦人的发源地。
跟着氏族部落的强大而慢慢向外扩大或政治等缘由向外迁移,是中外汗青上罕见的景象。嬴秦人自东向西的迁移环境,可从《史记·秦本纪》等看出大致表面。
      “秦之先,帝颛顼之苗裔。据《山海经·大荒东经》记录:东海以外大壑,少昊之国,少昊孺帝颛顼于此。意即颛顼小的时辰曾在少昊部族内被哺育。《帝王世纪》也讲:颛顼生十年而佐少昊。如佐之少昊之墟在曲阜及嬴为少昊之姓的说法,可知秦之先勾当在泰山四周。大费佐舜,舜赐姓嬴氏。舜为东夷之人,且嬴邑在今莱芜境内,是说大费时还在西方。大费的玄孙曰费昌,其子孙或在中国,或在蛮夷西方曰夷,(10)中国即华夏。此时一局部嬴秦人留在西方故里,而另外一局部已迁移到了华夏地域。自太戊以下,中衍今后,遂世有功,以佐殷国。商王自契至汤八迁,八迁所至地望大致上不出河南、河北、山东三省以外,盘庚今后殷贩子建都于今河南安阳。这支佐殷国的嬴秦人很能够勾当在华夏地域。到了中潏”“蜚廉之时,在西戎,保西垂西垂普通指西方边地,这里专指商王国的边地。陈梦家师长教师考据,约在晚商期间,商王朝的权势规模已逾太行山而西。(11)中潏之子蜚廉的封地,在《元和郡县图志》卷12中可找到线索,龙门县有蜚廉故城,在县南七里。其地在今山西省河津县境内。看来保西垂是指商都(安阳)以西太行山至黄河东岸一带。蜚廉之孙孟增幸于周成王,是为宅皋狼《史记 ·公理》引《地舆志》:西河郡皋狼县也。此在今山西省离石县东南。孟增的孙子叫造父,曾为周穆王驾车西巡,又对停息徐偃王兵变有功,被封于赵城(今山西省洪洞县北)而为赵氏。再数代后,非子居犬丘。《括舆志》谓:犬丘故城在雍州始平县东南十里
      也许有人以嬴分衍诸姓氏的地舆散布甚广对嬴秦人发源于西方和西迁提出质疑,实在这个题目并不难明答。综合司马迁的《史记·秦本纪》、郑樵的《氏族略》和罗泌的《路史·国名记》等文献,出于西周之前并有封地可考者共30个,其地舆散布,除白冥氏不明外,在山东境内6个:郯氏(今郯城县境内)、莒氏(今莒县境内)、运奄氏(今博兴县境内)、菟裘氏(今新泰市境内)、渠丘氏(今莒县境内)、费氏(今鱼台县境内);河南境内6个:黄氏(今潢川县境内)、江氏(今新息县西南)、修鱼氏(今武源县东)、葛伯氏(今宁陵县北)、东不羹(今舞阳县东南)、西不羹(今襄城县东南);苏北 4个:将良氏(今邳县北)、盈氏(今淮海一带)、取虑氏(今睢宁县西南)、淮夷氏(今淮河道域);皖北 5个:徐氏(今泗县北)、英氏(今英山县北)、六氏(今六安县北)、肖氏(今肖县东南)、终黎氏(今凤阳县西南);山西 2 个:蜚廉氏(今河津县境内)、赵氏(今赵城县西南);陕西2个:梁氏:(今韩城县南)、裴氏(今陕西境内某地);甘肃 1个:秦氏(今净水县西南)。以上考查能够看出,嬴姓分衍诸国,大多散布在山东、苏北、皖北、豫东一带,与大汶口文明(即少昊文明)的散布地域根基分歧,或说他们勾当在大的泰山文明圈内。至于山西、陕西、甘肃、湖北境内的嬴姓诸国,只能看做是嬴秦人向外扩大迁移的成果。
      三秦始皇东巡及东封泰山的缘由,普通觉得首要有两点:一是政治缘由,即西方存在着篡夺全国的政治权势及国民大众的抵挡情感,需巡行观察而弹压之;二是宗教科学缘由,即到西方访神仙寻找永生不死之药。这两点缘由当然不错,此刻须要切磋的是,是不是另有别的缘由,便是不是会有回籍寻根的意思?
泰山的天然地舆位置大致上处在华北大平原和长江下流平原的中间地带,这块面积约30万平方千米的大平原,三面环山,一面靠海:即北有燕山,西有太行山、秦岭(西岳、嵩山属秦岭山系)、大巴山,南有伏牛山、桐柏山、大别山,东面是山东丘陵和大海。在这三面环山、一面滨海的泛博地域内,泰山是较为居中且又是唯一的一座大山,成了万里田野上的东天一柱。据考古查询拜访、挖掘与研讨证实,泰山地域是现代人类生息繁殖的中间地域之一,其史前文明的成长头绪为沂源猿人(距今50万年摆布)新泰智人(距今5万年摆布)北辛文明大汶口文明龙山文明岳石文明。对这个一脉相承的文明地域,学术界称之为海岱文明区,或称之泰山文明区(圈)。尽人皆知,宗教崇奉是人类社会成长到必然阶段的产品。普列汉诺夫觉得:万物有灵是原始宗教成长的最后阶段。(12)恩格斯也指出:一个部落或民族糊口于此中特定的天然前提和天然物,都被搬进它的宗教里。(13)根据普列汉诺夫和恩格斯的概念阐发,泰山文明区内的人们必定会把泰山搬进它的宗教里。大汶口文明陵阳河遗迹出土的陶尊笔墨,分而释之,自上而下别离为日(代表天)、火、山,其完全的意思是在大山(即泰山)顶上,借泰山之高燎祭于日(天),这与封禅之义多么附近乃尔(后详)。前已述及大汶口文明为少昊文明,嬴乃少昊之姓,那末少昊部族借泰山之高燎祭于天的宗教崇奉勾当对嬴秦人不会不发生必然的影响。若是这类猜测不误的话,出于少昊之姓且又为嬴秦人很有作为的子孙秦始皇,他的东巡和东封泰山,应是对其先人六合山峰崇奉崇敬的担当和成长。
      对于封禅的寄义,凡是的诠释是:此泰山上筑土为坛以祭天,报天之功,故曰封;此泰山下小山上除地,报地之功,故曰禅。(14)泰山封禅缘起于东夷人的六合山峰崇敬,当然曾有所谓先秦七十二代君王封禅泰山之说,但严酷意思上的帝王封禅勾当则始于公元前219年秦始皇东封泰山。秦始皇的封禅勾当除祭天除地外,还刻石以纪。从《秦泰山刻石》及别的东巡刻石的内容看,当然不较着的称道先祖的笔墨,但并不象征着秦始皇不尊祖。尽人皆知,刻石笔墨为丞相李斯撰写非秦始皇亲为,李斯仅为他的间接带领树碑立传,犹如后代所谓今世的皇帝万岁千万岁一样,不难懂得。再者,在封禅泰山的历代帝王中亲为刻石撰文的有唐玄宗李隆基和宋真宗赵恒等。唐玄宗的《纪泰山铭》有大段笔墨称道先祖,宋真宗的《登泰山谢天书述二圣好事名》更是通篇称道二圣。若是汗青能够假定的话,即秦始皇亲身撰文,是相对不会忘记先人的。秦始皇立功立业未几就近在咫尺东巡及东封泰山,报六合之功亦即告慰先祖(帝王称皇帝可证),此所谓尊天敬祖是也。
      考古任务者发明,在秦皇陵的兵马俑坑内,多量的兵马俑均面向东部(由此猜测秦始皇的头也能够向东),这与西方的大汶口文明墓葬死者头向以东为主根基分歧,是不是隐含着秦始皇当然功过三皇五帝但不忘先人,在世要到故里泰山封禅告祭,身后虽不能葬于故里却要魂灵归根呢?很有能够。
      参考文献(1)李洪甫:少昊之墟辨[J](徐州师范学院学报)战国策[M]。济南:齐鲁书社,司马迁。史记。[M]。北京:中华书局。唐兰。古笔墨学导论[M]。济南:齐鲁书社,郦道元。水经注[M]。长沙:岳麓出书社,刘敦愿。山东宁阳堡头大汶口坟场和虞氏干系题目的摸索[A]。大汶口文明会商文集[C]。济南:齐鲁书社,王国维。观堂集林(卷12)[M]。北京:中华书局,左丘明。左传[M]。西安:三秦出书社,袁珂。山海经校注[M]。成都:巴蜀书社,礼记[M]。沈阳:辽宁教导出书社,陈梦家。殷墟卜辞综述[M]。北京:中华书局,普列汉诺夫哲学著述选集[C]。北京:三联书店马克思恩格斯选集[M]。北京:国民出书社,张守义。史记公理[M]。北京:中国文史出书社,

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